晋しんの文公ぶんこう重耳ちょうじ

十九年の流浪、驪姫りきの陰謀、報われぬ忠、そして寒食かんしょくから清明せいめいへ ― 図解

『大學』第55段に、舅犯きゅうはんが亡命中の公子こうし重耳ちょうじを戒めて言う。「亡人ぼうじんは以て寶と爲す無く、仁親じんしんを以て寶と爲す」――国を失った亡命者の宝は財貨ではなく、親を思う仁の情である、と。

この「亡人ぼうじん（亡命の身）」こそが、のちに春秋五覇の一人となる晋しんの文公ぶんこう・重耳ちょうじである。なぜ彼は十九年もの間、国を追われ諸国をさまよったのか。その発端となった驪姫りきの陰謀と、放浪の足跡を、二つの図にまとめた。いずれも史書（『史記』晋世家しんせいか・『春秋左氏伝』・『国語』）に基づく、独自に作図した解説図である。

図一十九年・一万里いちまんりの流浪るろうルート

狄てき → 衛えい → 斉せい → 曹そう → 宋そう → 鄭てい → 楚そ → 秦しん、そして帰国。番号は立ち寄った順序を示す。

図一　重耳ちょうじの流浪ルート概略（独自作図）

朱線＝流浪の経路（①→⑨の順）厚遇 ◎ 冷遇 × 本国・晋しん

①狄てき狄の君庇護: 母の実家である北方の狄に亡命し、十二年を過ごす。妻・季隗きかいを娶る。父・献公けんこうの死後、弟・夷吾いごが先に即位(恵公けいこう)し、兄・重耳ちょうじを恐れて刺客を放つ。難を避けて出立。
②衛えい衛の文公冷遇: 迎えられず、食にも窮する。五鹿ごろくの地で農夫に食を乞うと、返されたのは一塊の土。怒る重耳ちょうじを、随臣・趙衰ちょうすいが「土＝土地を得る吉兆」と諫めた。飢餓の道中に、介子推かいしすいが自らの股の肉を割いて主君に供したとの伝承(割股奉君かっこほうくん)も、この苦難のさなかに置かれる。
③斉せい斉の桓公厚遇: 覇者・桓公かんこうに厚遇され、妻・斉姜せいきょうを与えられる。安逸に流されかけた重耳ちょうじを、家臣団と斉姜が酒に酔わせ、車に載せて連れ出し、旅を再開させた。志を取り戻す転機。
④曹そう曹の共公冷遇: 共公きょうこうは無礼で、重耳の駢脅べんきょう(あばらが一枚板に見える体)を無遠慮にのぞき見た。ただし臣の釐負羈りふきは密かに食と璧を贈って礼を尽くした。
⑤宋そう宋の襄公厚遇: 泓水おうすいの戦いで傷を負っていた襄公じょうこうが、重耳を国賓として遇し、馬を贈って厚くもてなした。
⑥鄭てい鄭の文公冷遇: 鄭は重耳を軽んじて礼を欠いた。臣・叔詹しゅくせんは「賢公子を礼遇すべし」と諫めたが、聞き入れられなかった。
⑦楚そ楚の成王厚遇: 成王せいおうが賓客の礼で迎える。「もし将来、戦場で相見えたら、いかに報いるか」と問われた重耳は、「三舎(九十里)退きましょう」と答えた。これが後の城濮の戦いで実行される「退避三舎」の約束である。
⑧秦しん秦の穆公支援: 穆公ぼくこうは重耳を厚遇し、懐嬴かいえいら五人の女性を与えて縁を結び、軍を出して帰国を後押しした。ここで十九年の流浪が終わりへ向かう。
⑨晋しんへ帰国即位して晋の文公帰国・即位: 秦の援護で帰国し、六十二歳で即位。まもなく楚との城濮じょうぼくの戦いで約束どおり三舎を退いてみせ(大義名分を得る計略でもあった)、大勝。践土せんどの会盟で周王から覇者と認められた。

『大學』第55段とのつながり：舅犯きゅうはん(＝狐偃こえん／狐咎犯こきゅうはん)は、この放浪を最後まで共にした随臣であり、重耳の母方の伯父。父の訃報に帰国して家督を争おうとした重耳を「今は仁を宝とせよ」と諫めた言葉が、上図①の直後(狄での亡命期)の出来事にあたる。放浪を支えた家臣団の器量こそが、のちの覇業を準備した――『大學』が説く「賢臣を宝とする」政の、生きた実例である。

図二驪姫りきの陰謀 ― 流浪の発端

なぜ重耳は国を追われたのか。父・献公けんこうの寵姫が仕組んだ後継争いの構図。

図二　驪姫りきの陰謀をめぐる人物相関（独自作図）

陰謀のあらまし

献公けんこうの晩年、驪戎りじゅうから迎えた寵姫・驪姫りきは、自らの子・奚斉けいせいを後継に立てようと図った。まず三人の成人した公子――太子・申生しんせい、重耳ちょうじ、夷吾いご――を都から遠ざけ、それぞれ曲沃きょくよく・蒲ほ・屈くつへ配置させる。

次に申生を陥れる。亡母への祭肉を献公に供えさせ、その肉に毒を仕込んだ。地に注げば土が盛り上がり、犬に与えれば犬が死ぬ。罪を着せられた申生は、父の寵姫を告発して父を悲しませることを潔しとせず、弁明せずに自死した。

累が及ぶことを恐れた重耳と夷吾は、相次いで国外へ亡命した。これが、十九年の流浪(図一)の発端である。

図三介之推かいしすい ― 報われぬ忠の物語

『史記』が称える「すぐれた側近」の、そのいちばん奥にいた一人。功を主張せず山へ消えた家臣の生涯を、五つの段階でたどる。
→ 宮城谷昌光『重耳』『介子推』図解（時間軸・物語・人物・名言）もあわせてご覧ください

図三　介之推かいしすいの生涯（独自作図）

図三出典注 ― 正史の核と、後代の伝承

1) 割股奉君かっこほうくん：飢えた重耳に股肉を供したとする話は、『荘子』盗跖篇（「自ら其の股を割きて以て文公に食らわす」）や『楚辞』九章・惜往日が早い言及。※『左伝』『史記』に割股の記述はなく、後代の伝承。
介子推至忠也、自割其股以食文公。介子推かいしすいは至忠しちゅうなり、自みずから其その股こを割さきて以もって文公ぶんこうに食くらわす。―『荘子』盗跖篇
2) 帰国・論功行賞ろんこうこうしょう／不言禄ふげんろく：『春秋左氏伝』僖公二十四年（「晋侯、亡に従う者を賞す。介之推禄を言わず、禄も亦た及ばず」）、『史記』晋世家。正史に明記される核心部。
晉侯賞從亡者、介之推不言祿、祿亦弗及。晋侯しんこう、亡ぼうに従したがふ者ものを賞しょうす。介之推かいしすい、禄ろくを言いはず、禄ろくも亦また及およばず。―『春秋左氏伝』僖公二十四年
3) 貪天之功とんてんのこう：語の出典は『左伝』僖公二十四年（「天の功を貪りて以て己の力と為す」）、『史記』晋世家。舅犯きゅうはん(狐偃こえん)の邀功を恥じて同船を拒む挿話は劉向『新序』等に見える。
竊人之財、猶謂之盜。況貪天之功以為己力乎。人ひとの財ざいを竊ぬすむすら、猶なほ之これを盗とうと謂いふ。況いはんや天てんの功こうを貪むさぼりて以もって己おのれの力ちからと為なすをや。―『春秋左氏伝』僖公二十四年
4) 綿山めんざん(綿上めんじょう)へ隠棲：『左伝』僖公二十四年（文公、綿上を以て之が田と為す）、『史記』晋世家（「至死不復見」）。正史は「隠れて死す」までで、死に方は記さない。
（晉侯求之不獲、）以緜上為之田。〔史記〕至死不復見。（晋侯しんこう、之これを求もとむるも獲えず、）緜上めんじょうを以もって之これが田でんと為なす。〔史記しき〕死しに至いたるまで復また見まみえず。―『左氏伝』僖公二十四年／『史記』晋世家
5) 焼死・寒食かんしょくの起源：焼死(抱木燔死ほうぼくはんし)は『荘子』盗跖篇が早い。文公が山を焼いて逼ったとするのは劉向『新序』節士篇。寒食との結び付けは後漢の桓譚『新論』・蔡邕『琴操』、『後漢書』周挙しゅうきょ伝(太原たいげんの旧俗)に見え、陸翙りくかい『鄴中記ぎょうちゅうき』が冬至後百五日の断火冷食と結ぶ。※いずれも後代の伝承で、正史にはない。
子推怒而去、抱木而燔死。子推しすい、怒いかりて去さり、木きを抱いだきて燔死はんしす。―『荘子』盗跖篇（焼死）
冬至一百五日、為介子推斷火冷食三日。冬至とうじより一百五日いっぴゃくごにち、介子推かいしすいの為ために火ひを断たち冷食れいしょくすること三日みっか。―陸翙『鄴中記』（寒食への定着）

要点：緑＝正史（左伝・史記）に載る核／茶＝戦国〜後漢に成立した伝承。介之推かいしすいの「不言禄・貪天之功・隠死」は史実の骨格だが、「割股・焼山・寒食」は後世の演義であり、宮城谷みやぎたに『介子推かいしすい』もこの史料層の重なりを踏まえて造形されている。

「すぐれた側近」の、その裏側

横山版『史記』の締めは、亡命を経てなお覇者となれた桓公と文公の共通点を「すぐれた側近がいたから」と結ぶ。狐偃こえん(舅犯)や趙衰のように、諫め・進言し、時に主君を酔わせてでも旅へ引き戻した家臣たち――彼らこそ、報われ、栄達した側近の典型である。

介之推かいしすいは、その同じ物語の裏側に立つ。割股という最大の献身をしながら、論功行賞の構造そのものから自ら降りてしまった側近であった。功を主張しないがゆえに賞から漏れ、漏れたことにも抗議せず、ただ山へ消える。「すぐれた側近が覇者をつくった」という明快な因果の、まさに外側に立つ人物である。

『大學』とのつながり：文公は最良の側近に恵まれた名君だが、その名君ですら、声を上げない功労者・介之推かいしすいを取りこぼした。『大學』第58段「賢を見て挙ぐる能わず、挙げて先んずる能わざるは命（＝上に立つ者の怠慢）なり」は、この一件をそのまま言い当てている。論功行賞の非対称、報われぬ忠、貪天之功――評価と徳治を考えるうえで、これほど鋭い題材はない。（放浪の道中でのこの割股伝承は、図一②「衛」の飢餓のくだりに置かれる。）

図四寒食かんしょくから清明せいめいへ ― 節日せつじつの変遷

介之推かいしすいの伝承は「寒食(火を断つ日)」を生み、やがて「清明」へと受け継がれた。※寒食の起源には〈上古の改火かかい説〉と〈介子推説〉の二系統があることに注意。

図四　寒食かんしょくから清明せいめいへの変遷(独自作図)

二つの起源と、節日せつじつの統合

寒食(火を断ち冷たい食で過ごす日)の起源には、実は二つの系統がある。一つは上古の「改火かかい」――春に旧年の火を絶ち新しい火を迎える古俗(周礼しゅらい・司烜氏しかんし)で、これが本来の淵源と考えられている。もう一つが介子推の焼死を悼む禁火の物語で、後漢以降にこの二つが結び付けられていった。

その後、唐代に寒食へ墓参(掃墓そうぼ)が編入され、暦のうえで一〜二日しか離れていない清明と連続する。宋を経て寒食そのものは衰退し、冷食・掃墓・踏青とうせいといった習俗は清明節に吸収されて、今日に至る。介之推かいしすいという一人の家臣の哀話が、二千年をこえて年中行事の形で生き続けている――図一〜図三の物語の、いわば「その後」である。

図四出典注

改火かかい：『周礼しゅらい』秋官・司烜氏しかんし「仲春以木鐸修火禁于国中」。寒食の本来の淵源とされる古俗。
太原たいげんの禁火・周挙しゅうきょ：『後漢書』周挙伝「太原一郡、旧俗以介子推焚骸、有龍忌之禁……士民毎冬中輒一月寒食」。周挙が祭文を上げて一ヶ月を三日に改めた。
曹操そうそうの禁令：曹操「明罰令めいばつれい」(寒食の弊害を戒め一時禁止)。
寒食の暦定着：陸翙りくかい『鄴中記ぎょうちゅうき』「冬至一百五日、為介子推断火冷食三日」。
清明への統合：唐・開元かいげん二十年に寒食掃墓を五礼に編入。宋以降、寒食は衰退し清明に吸収された。

出典：司馬遷しばせん『史記』晋世家しんせいか、『春秋左氏伝』(僖公二三年ほか)、『国語』晋語しんご。人名・地名の表記や逸話の位置づけには史料により異同があり、本図は概説として作成した独自の図解です。図中の位置関係は模式的なもので、実際の地理・距離を厳密に表すものではありません。

晋しんの文公ぶんこう 重耳ちょうじ

図 一十九年・一万里いちまんりの流浪るろうルート

図 二驪姫りきの陰謀 ― 流浪の発端