大學

第01段
大學だいがくの道みちは、明德めいとくを明あきらかにするに在あり。民たみに親したしむに在あり。至善しぜんに止とどまるに在あり。
現代語訳
知徳を兼ね備えて世によい影響を及ぼすような立派な人物、即ち大人となる学問の道筋は、先ず生れながら与えられている明徳めいとくを発現（明らかに）するところにある。その明徳めいとくが発現されると、自ずから通ずる心一体感が生じ、誰とも親しむようになる。更に判断が正しくなり、常に道理に叶った行為が出来るようにもなる。

第02段
止とどまるを知ちりて后のち定さだまる有あり。定さだまりて后のち能よく靜しずかなり。靜しずかにして后のち能よく安やすし。安やすくして后のち能よく慮おもんぱかる。慮おもんぱかりて后のち能よく得う。
現代語訳
正しい道理を弁えると心は一つに定まって動揺しなくなる。従って心安らいで思いをめぐらし、物事を正しく会得して、自ら満足して行動するようになる。

第03段
物ものに本末ほんまつ有あり。事ことに終始しゅうし有あり。先後せんごする所ところを知しれば、則すなわち道みちに近ちかし。
現代語訳
物事には必ず本と末、終りと始めがあるものである。そこで常に何を先にし、何を後にすべきかを知って行動すれば人の道に大きくはずれることはない。

第04段
古いにしえの明德めいとくを天下てんかに明あきらかにせんと欲ほっする者ものは、先まず其その國くにを治おさむ。其その國くにを治おさめんと欲ほっする者ものは、先まず其その家いえを齊ととのう。其その家いえを齊ととのえんと欲ほっする者ものは、先まず其その身みを修おさむ。其その身みを修おさめんと欲ほっする者ものは、先まず其その心こころを正ただしうす。其その心こころを正ただしうせんと欲ほっする者ものは、先まず其その意こころばせを誠まことにす。其その意こころばせを誠まことにせんと欲ほっする者ものは、先まず其その知ちを致いたす。知ちを致いたすは、物ものを格ただすに在あり。
現代語訳
昔、明徳めいとくを天下に明らかにして平安を来たらそうと思う王者は、必ず自分の国をよく治めた。自分の国をよく治めようとして、先ず自分の家をよく調和ちょうわさせた。自分の家をよく調和ちょうわさせようとして、先ず自分の心を正しくした。自分の心を正そうとして自分の意識や感情を正常にしようとした。その意識や感情を正常にしようとして先ず生まれながら与えられている知恵を極めようとした。そして知恵を極めるというのは、即ち自己を正して本来にかえることである。

第05段
物もの格ただして后のち至いたる。知ち至いたりて后のち意こころばせ誠まことなり。意こころばせ誠まことにして后のち心こころ正ただし。心こころ正ただして后のち身み修おさまる。身み修おさまりて后のち家いえ齊ととのう。家いえ齊ととのいて后のち國くに治おさまる。國くに治おさまりて后のち天下てんか平たいららかなり。
現代語訳
自分を正せば知恵は自ら澄んでくる。鏡のようにわが知恵が澄めば、意識や感情は正常になる。意識や感情が正常になると内なる心も正しくなる。心が正しくなることによって自ずから身が修まる。自分の身がよく修まると一家はよく和やかに調和ちょうわする。一家がよく調和ちょうわすれば、一国がよく治まる。一国がよく治まることによって天下は自ら平安となり、明徳めいとくも個々人に明らかになるのである。

第06段
天子てんし自より以もって庶人しょじんに至いたるまで、壹いつに是これ皆みな身みを修おさむるを以もって本もとと爲なす。
現代語訳
八条目を本末ほんまつという点から見ると、天子から庶人しょじんに至るまでおしなべて自分の身を修めるのが本であるという。

第07段
其その本もと亂みだれて末すえ治おさまる者ものは否あらず。
現代語訳
その本である自分の身が乱れて、家をはじめ国や天下が治まることはない。

第08段
其その厚あつくする所ところの者ものを薄うすくして、其その薄うすくする所ところの者ものを厚あつくするは、未いまだ之これ有あらざるなり。
現代語訳
要するに、その厚くするべき本をおろそかにして、薄くすべき末の方に力を注ぎ過ぎると、所謂本末ほんまつ転倒てんとうして、長い目で見れば終わりを全うすることはできない。

第09段
康誥こうこうに曰いわく、克よく德とくを明あきらかにすと。
現代語訳
康誥（書経の一篇）に「克く徳を明らかにする」とあるのは「明徳めいとくを明らかにする」を言ったものである。

第10段
大甲たいこうに曰いわく、諟この天てんの明命めいめいを顧かえりみみると。
現代語訳
大甲（書経の一篇）に「諟（是）の天の明命めいめいを顧みる」とあるのは「明徳めいとくを明らかにする」を言ったものである。

第11段
帝典ていてんに曰いわく、克よく峻德しゅんとくを明あきらかにすと。
現代語訳
帝典（書経の一篇）に「克く峻（大）徳を明らかにする」とあるのは「明徳めいとくを明らかにする」を言ったものである。

第12段
皆みな、自みずから明あきらかにするなり。
現代語訳
昔のこれらの聖天子せいてんしは、皆自ら努めて明徳めいとくを明らかにしたのである。

第13段
湯とうの盤ばんの銘めいに曰いわく、苟まことに日ひに新あらた、日ひ日ひに新あらたに、又また日ひに新あらたならんと。
現代語訳
殷いんの湯王とうおうの洗面器に刻みつけた自戒じかいの銘めいに本当に毎日自己を新鮮にして停滞することがないようにとあるが、これは新たにすることの大切さを言ったものである。

第14段
康誥こうこうに曰いわく、新あらたにする民たみを作おこすと。
現代語訳
康誥こうこう篇に民がそれぞれの立場に於て、自ら進んで創造性を発揮する。即ちやる気を起して自主的に活動するよう指導するのが政治の要道であるとある。これらは新たにすることの大切さを言ったものである。

第15段
詩しに曰いわく、周しゅうは舊邦きゅうほうなりと雖いえどもも、其その命めい維これ新あらたなりと。
現代語訳
詩経（大雅たいが文王ぶんおう篇）に、周は旧い伝統ある国ではあるが、そのはたらきは日々に新たで止まるところがない。ここから革命に対して維新いしんという言葉が出て来るのである。

第16段
是これの故ゆえに、君子くんしは其その極きょくを用もちいざる所ところ無なし。
現代語訳
だからこそ、君子は、その能力や志を極限まで発揮しない場面はない（どんな小さなことでも全力を尽くす）。

第17段
詩しに云いわく、邦畿ほうき千里せんり、惟これ民たみの止とどまる所ところと。
現代語訳
詩経（玄鳥げんちょう篇）に王城の近く千里は文化も進み、生活も比較的豊かなので、民衆が集り、長く止まる所と思うのは当然である。

第18段
詩しに云いわく、緡蠻めんばんたる黄鳥こうちょう、丘隅きゅうぐうに止とどまると。子し曰いわく、止とどまるに於おいて、其その止とどまる所ところを知ちる。人ひとを以もって鳥とりに如しかざるべけんや。
現代語訳
詩経（綿蠻《めんばん》篇）に『ゆったりとしてのびやかに黄鳥こうちょうが、丘のほとりに止まって鳴き続けている』とある。孔子は「鳥でさえ安んじて止まる所を知っているのに、人として止まるべき至善しぜん即ち正しい所を知らないでよかろうか」と言われた。

第19段
詩しに云いわく、穆穆ぼくぼくたる文王ぶんおう、於緝煕ああしゅうきにして敬止けいしすと。人君じんくんと爲なりては仁じんに止とどまり、人臣じんしんと爲なりては敬けいに止とどまり、人子じんしと爲なりては孝こうに止とどまり、人父じんぷと爲なりては慈じに止とどまり、國人こくじんと交まじりては信しんに止とどまる。
現代語訳
詩経（文王ぶんおう篇）に「深遠な風格のある文王ぶんおうは、ああ常に変わらず明るくて、敬み深くゆったりしている」とある。そのように君子となって人生を施ほどこし、子となって只管孝行しかんこうこう（只管＝ひたすら）を励み、父となっては慈愛じあいを旨とし、国人とは互いに信まことを以て交わるべきである。

第20段
詩しに云いわく、彼かの淇きの澳いくを瞻みれば、菉竹りょくちく猗猗いいたり。斐ひたる君子くんし有あり、切せっするが如ごとく磋さするが如ごとく、琢たくするが如ごとく磨まするが如ごとし。瑟しつたり僩かんたり、赫かくたり喧けんたり。斐ひたる君子くんし有あり、終ついに諠わするべからずと。切せっするが如ごとく磋さするが如ごとしとは、學がくを道いうなり。琢たくするが如ごとく磨まするが如ごとしとは、自みずから修おさむるなり。瑟しつたり僩かんたりとは、恂慄じゅんりつなり。赫かくたり喧けんたりとは、威儀いぎなり。斐ひたる君子くんし有あり、終ついに諠わするべからずとは、盛德せいとく至善しぜん、民たみの忘わするる能あたわざるを道いうなり。
現代語訳
詩経（衛風淇澳えいふうきいく篇）に「かの淇水きすいのほとりを見ると緑の竹がみずみずしく茂っている。そのように教養豊かな君子がいる。それは丁寧にやすりをかけてなめらかにし、石や玉をちりばめて砂で磨き上げるようなものである。おうようで、ゆったりとし、明るく朗ほがらかな、教養のある人物は一度会えば生涯忘れることができない。切するが如く磋するが如しというのは厭くことなく学び続けるということであり、琢するが如く磨するが如しというのは、自ら修養しゅうようして徳を積むということである。瑟しつたり僴かんたりというのは、おうようでゆったりとしていながら、人はどことなくおそれを感ずる。赫かくたり喧けんたりというのはどことなくたちいふるまいに威厳があっていつまでも忘れられない。徳高く至善しぜんに止まる文王ぶんおう武王ぶおうの風貌ふうぼうを民は長く忘れることが出来ないのを言ったのである。

第21段
詩しに云いわく、於戲ああ前王ぜんおう忘わすれられずと。君子くんしは其その賢けんを賢けんとして、其その親しんを親しんとす、小人しょうじんは其その樂たのしみを樂たのしみとして、其その利りを利りとす。此ここを以もって世よを沒おわりて忘わすれられざるなり。
現代語訳
詩経（周頌列文しゅうしょうれつぶん篇）に「ああ前王ぜんおう忘られず」とある。これは後の君主は、前王ぜんおうの尊敬した賢者けんじゃを同じく賢者けんじゃとして尊敬し、又前王ぜんおうの親愛しんあいした人を変らず親愛しんあいした。又一般庶民は前王ぜんおうの遺した楽しみを同じく楽しみとして、其の利としたところを利として恩沢おんたくを長く享けている。この故に亡くなられてもながく忘れられないのである。

第22段
子し曰いわく、訟うったえを聽きくこと吾われ猶なお人ひとのごときなり。必かならずや訟うったえ無なから使しめんかと。情まこと無なき者ものは、其その辭じを盡つすを得えず。大おおいに民たみの志こころざしを畏おそれしむ。此これを本もとを知しると謂いう。
現代語訳
孔子が、「訟うったえを聴いて判決を下すのは自分も他の裁判官さいばんかんと変わることはない。然し私の窮極きゅうきょくの願いは訟うったえの無いような世の中にすることだ」と言われた。真実まことのない嘘の訟うったえは、結局言葉を尽くして言い張ることが出来なくなるものだ。要するに民が自ら省みて、自ら畏れて訟うったえが出来なくさせる。これを人の道の本を知るというのである。

第23段
此これを本もとを知しると謂いう。
現代語訳
これを人の道の本を知るというのである。

第24段
此これを知ちの至いたりと謂いうなり。
現代語訳
これをまた知の至りともいうのである。

第25段
所謂いわゆる其その意こころばせを誠まことにすとは、自みずから欺あざむく毋なきなり。惡臭あくしゅうを惡にくむが如ごとく、好色こうしょくを好このむが如ごとし。此これを之これ自謙じけんと謂いう。故ゆえに君子くんしは、必ひつず其その獨ひとりを慎つつしむなり。
現代語訳
八条目に『其の意を誠にす』というのは、自分が自分を欺かないことである。それは丁度悪い臭をかいだら本能的に鼻をすくめ、好きなよい色を見れば、本能的に目を見開いて見ようとするようなものである。これを自らあきたる「自謙（謙は慊に通ず）」【「謙」は、へりくだる、態度を控えめにする、敬う、「慊」は、心に満ち足りる、満足する、または逆に満足しない、不満に思うという相反する二つの意味（あきたりる・あきたりない）】というのである。そこで君子は必ず自ら自分を独りを慎むのである。

第26段
小人しょうじん閒居かんきょして不善ふぜんを爲なし、至いたらざる所ところ無なし。君子くんしを見みて后のち厭えん然ぜんとして、其その不善ふぜんを揜おおいて、其その善ぜんを著あらわす。人ひとの己おのれを視みること、其その肺肝はいかんを見みるが如ごとく然しかり。則すなわち何なんの益えきかあらん。此これを中うちに誠まことあれば外そとに形あらわわると謂いう。故ゆえに君子くんしは必かならず其その獨ひとりを慎つつしむなり。
現代語訳
つまらない人間は暇があると善くないことを考えて、何をしでかすかわからない。それでも立派な人物に出会うと良心が目覚めて、自分が嫌になって自分の悪い所を隠して善い方を表そうとする。然し他人がそれを見すかすことは、現代の超音波ちょうおんぱによって、肺臓はいぞう肝臓かんぞうを見通すようなもので、何の役にも立たないだろう。これを中に誠があれば自然に外にあらわれでるものだという。偽もまた同じである。故に君子は必ず独りを慎むわけである。

第27段
曾子そうし曰いわく、十目じゅうもくの視みる所ところ、十手じゅっしゅの指ゆびささす所ところ、其それ嚴げんなるかな。
現代語訳
孔子の高弟曽子そうしが「多くの人が注目するところ、多くの人が指摘するところは厳正だなあ」と言われた。

第28段
富とみは屋おくを潤うるおし、德とくは身みを潤うるおす。心こころ廣ひろく體からだ胖ゆたかなり。故ゆえに君子くんしは必かならず其その意こころばせを誠まことにす。
現代語訳
富は家をうるおし、徳は身をうるおす。従って心は廣く、体ものびのびとする。故に君子は必ず自分の意識や感情を正常にするように努める。

第29段
所謂いわゆる身みを修おさむるには、其その心こころを正ただしうするに在ありとは、身み忿懥ふんちする所ところ有あれば、則すなわち其その正ただしきを得えず。恐懼きょうくする所ところ有あれば、則すなわち其その正ただしきを得えず。好樂こうらくする所ところ有あれば、則すなわち其その正ただしきを得えず。憂患ゆうかんする所ところ有あれば、則すなわち其その正ただしきを得えず。心こころ焉いずくに在あらざれば、視みて見みえず、聽ききて聞きえず、食くらいて其その味あじを知しらず。此これを身みを修おさむるには、其その心こころを正ただしうするに在ありと謂いう。
現代語訳
八条目に、「身を修むるには、其の心を正しうするに在り」とは、例えば身（心の存する肉体）に怒を含んでいる時は正しく判断することはできない。恐れを懐いている時は正しく判断することはできない。片寄って好んだり楽しんだりする所があれば正しく判断することはできない。甚だ心配する所がなければ、視てもその真実が見えない・聴いてもその真実が聞こえない。又食べても本当の味がわからないということである。

第30段
所謂いわゆる其その家いえを齊ととのうるには、其その身みを修おさむるに在ありとは、人ひと其その親愛しんあいする所ところに之おいて辟へきす。其その賤惡せんおする所ところに之おいて辟へきす。其その畏敬いけいする所ところに之おいて辟へきす。其その哀矜あいきょうする所ところに之おいて辟へきす。其その敖惰ごうだする所ところに之おいて辟へきす。故ゆえに好このみて其その惡にくしきを知しり、惡にくみて其その美びを知しる者ものは、天下てんかに鮮すくなし。
現代語訳
八条目に、「其の家を斉うるには其の身を修むるに在り」とあるのは、例えば、人は特に親しみを愛すると片寄って正常を失う。特におそれうやまう所があれば片寄って正常を失う。特にかなしみあわれむ所があれば片寄って正常を失うことである。そこで好んでその者の悪い点を知り、逆に憎んでその者の美点を知る者は世の中に甚だ少ないものだ。

第31段
故ゆえに諺ことわざに之これ有あり、曰いわく、人ひとは其その子この惡あしきを知しる莫なく、其その苗なえの碩おおいなるを知しる莫なしと。
現代語訳
故に昔からの諺ことわざに親はわが子の悪いことを知らない。農夫は自分の作った苗なえが他に比べて大きく育っているのを知らないとある。

第32段
此これを身み修おさまらざれば、以もって其その家いえを齊ととのう可べからずと謂いう。
現代語訳
これを身が修まらなければ、其の家を斉えることはできないというのである。

第33段
所謂いわゆる國くにを治おさむるには、必ひつず先まず其その家いえを齊ととのうとは、其その家いえ教おしう可べからずして、能よく人にんを教おしうる者ものは之これ無なし。故ゆえに君子くんしは家いえを出いでずして、教おしを國くにに成なす。孝こうは君きみに事つかうる所以ゆえんなり。弟ていは長ちょうに事つかうる所以ゆえんなり。慈じは衆しゅうを使つかう所以ゆえんなり。
現代語訳
八条目に「国を治むるには、必ず先ず其の家を斉う」とあるのは、自分の家の者を教えることができないで広く人を教えることの出来る者はいない。だから君子は家に在っても国人を教えることができるのである。例えば家に在ってわが親に孝行を尽す心が君主によく事える本になるのである。兄や姉に従順じゅうじゅんであることが、世に出て年上や上司によく事える本になるのである。又祭祀さいしを慈しむ心は、民衆をよく使う本になるのである。

第34段
康誥こうこうに曰いわく、赤子せきしを保やすんずるが如ししと。心こころ誠まことに之これを求もとめば、中あたらずと雖いえどもども遠とおからず。未いまだ子こを養やしなうを學まなびて后のち嫁とつぐ者もの有あらざるなり。
現代語訳
康誥（書経の一篇）に「赤子せきしを育てるようなものだ」とあるが、国を治めるに当り一心になって政治に携わるならば、真中に的中しなくとも大きく間違うことはない。それはまだわが子を育てることを充分経験してから嫁ぐ者が無いようなものだ。（三綱領さんこうりょうの親民しんみんの例証れいしょうとみるべきである）

第35段
一家いっか仁じんなれば、一いち國くに仁じんに興おこり、一家いっか讓じょうなれば、一いち國くに讓じょうに興おこり、一人いちじん貪戻たんれいなれば、一いち國くに亂らんを作おこす。其その機き此かくの如ごとし。此これを一いち言げん事ことを僨やぶり、一人いちにん國くにを定さだむと謂いう。
現代語訳
一家の中が互いに仁の心以て和なごやかに睦むつみ合えば、自ずから仁の気風が国中に満ちるようになる。一家の中で互いに譲り合えば自ら国中に我を捨てて互いに譲り合い、力を尽くす美風が興ってくる。然し君主が貪欲どんよくで道理を無視して我儘であると、国中挙こぞって乱を起こすようになる。このように治乱興亡ちらんこうぼうのはずみは甚だ微妙なものである。これを昔の人が、一言の使いようで事をやぶり一人のはたらきが国を安定させる原動力げんどうりょくとなると謂うのである。

第36段
堯舜ぎょうしゅん天下てんかを帥ひきいるに仁じんを以もってして、民たみ之これに從したがう。桀紂けっちゅう天下てんかを帥ひきいるに暴ぼうを以もってして、民たみ之これに從したがう。其その令れいする所ところ其その好このむ所ところに反はんすれば、民たみ從したがわず。
現代語訳
聖天子せいてんしの堯ぎょうや舜しゅんは天下を率いるのに人徳を以てしたので、民は心から悦んで従った。無道むどうの王桀けつや紂ちゅうは天下を率いるのに暴力を以てしたので、民はこれに従って、暴力が国中にはびこるようになった。このようにその発するところの命令が、自分の好むところに反すれば民はこれに従わないものである。

第37段
是これの故ゆえに君子くんしは、諸これを己おのれに有ゆうして后のち、諸これを人ひとに求もとめ、諸これを己おのれに無なくして后のち、諸これを人ひとに非ひとす。身みに藏ぞうする所ところ恕じょならずして、能よく諸これを人ひとに喩さとす者ものは、未いまだ之これ有あらざるなり。
現代語訳
そこで上位にある者は、自ら正しい道を行って人にもこれを求め又自ら誤った行いを無くして後に人の誤りを誤りとして改めさせる。従って自分に恕じょの心を持たないで、よく人を諭し導くことの出来る者はない。

第38段
故ゆえに國くにを治おさむるには、其その家いえを齊ととのうるに在あり。
現代語訳
故に国を治めるには、先ず自分の家をよく斉えるところにあるというのである。

第39段
詩しに云いわく、桃ももの夭夭ようようたる、其その葉は蓁蓁しんしんたり。之これの子こ于ここに歸とつぐ、其その家人かじんに宜よろしと。其その家人かじんに宜よろしくして后のち、以もって國人こくじんを教おしうべし。
現代語訳
詩経（周南しゅうなん桃夭とうよう篇）に、桃の花が美しく咲き、その葉がみずみずしく茂っているように、教養豊かに成長した娘が嫁いで行き、其の家人とよく調和ちょうわするとある。このように婚家こんかの人々と和やかに調和ちょうわして後に、その国の人を教えることができるわけである。

第40段
詩しに云いわく、兄あにに宜よろしく弟おとうとに宜よろしと。兄あにに宜よろしく弟おとうとに宜よろしくして后のち、以いて國人こくじんを教おしう可べし。
現代語訳
詩経（小雅しょうが蓼蕭りくしょう篇）に、兄に宜しく弟に宜しとある。家の中の日常生活に於いて、君主がその地位に誇らず、兄弟の和やかに睦み合う姿が、兄弟の道を無言で国人に教えることになるわけである。

第41段
詩しに云いわく、其その儀ぎ忒たがわず、是これの四國しこくを正ただすと。其その父子ふし兄弟けいていと爲なりて、法のっとるに足たりて后のち、民たみ之これに法のっとるなり。
現代語訳
詩経（曹風そうふう鳲鳩しきゅう篇）に,君子の行為が人の道に叶って、自ら四方の国を正すとある。これは君主が家の中でよい父子、兄弟となって後に民がこれを手本てほんとするようになるのである。これを国を治むるには、其の家を斉うるに在りと謂うわけである。

第42段
此これを國くにを治おさむるには、其その家いえを齊ととのうるに在ありと謂いう。
現代語訳
国を治めようとするならば、まず自分の一族・家庭をしっかりと秩序立てる（斉うる）ことにある。

第43段
所謂いわゆる天下てんかを平たいららかにするには、其その國くにを治おさむるに在ありとは、上かみ老ろうを老ろうとして民たみ孝こうに興おこり、上かみ長ちょうを長ちょうとして民たみ弟ていに興おこり、上かみ孤こを恤あわれみて民たみ倍そむかず。是ここを以もって君子くんしに絜矩けっくの道みち有あるなり。
現代語訳
八条目に「天下を平らかにするには、其の国を治むるに在り。」とあるのは、君主が、老人を老人として心から大切にすると、民は自ら自分の親に孝養こうようを励むようになる。君主が年長者ねんちょうしゃを年長者ねんちょうしゃとして大事にすると、民は自ら兄や姉に素直に従うようになる。君主がみなしごをあわれんでよく面倒を見ると、民は心から従うようになる。そこで君主には君主としてのよるべき尺度（基準きじゅん）となる道があるわけである。

第44段
上かみに惡にくむ所ところを以もって下しもを使つかう毋なかれ。下しもに惡にくむ所ところを以もって上かみに事つかうる毋なかれ。前まえに惡にくむ所ところを以もって後のちに先さきんずる毋なかれ。後のちに惡にくむ所ところを以もって前まえに從したがう毋なかれ。右みぎに惡にくむ所ところを以もって左ひだりに交まじわる毋なかれ。左ひだりに惡にくむ所ところを以もって右みぎに交まじわる毋なかれ。此これを之これ絜矩けっくの道みちと謂いう。
現代語訳
上位に対して嫌だと思うことを以て下位の者を使ってはならない。下位に対して嫌だと思うことを以て上位に事つかえてはならない。後に対して嫌だと思うことを以て前に移してはならない。右に対して嫌だと思うことを以て左に交ってはならない。左に対して嫌だと思うことを以て右に交わってはならない。これを人間交際にんげんこうさいの尺度（基準きじゅん）と謂うわけである。

第45段
詩しに云いわく、樂只らくしの君子くんしは民たみの父母ふぼと。民たみの好このむ所ところ之これを好このみ、民たみの惡にくむ所ところ之これを惡にくむ。此これを之これ民たみの父母ふぼと謂いう。
現代語訳
詩経（南山有玄篇）に、「ゆったりして楽しげな君主は民の父母」とあるが、民の好むところを好み、民の悪むところを共に悪む。このように民と好悪を共にする君主を民の父母というのである。

第46段
詩しに云いわく、節せつたる彼かの南山なんざん、維これ石いし巖巖がんがんたり。赫赫かくかくたる師尹しいん、民たみ具ともに爾なんじを瞻みると。國くにを有たもつ者ものは以もって慎つつしまざる可べからず。辟へきすれば則すなわち天下てんかの僇りくとなる。
現代語訳
詩経（大雅たいが節南山せつなんざん篇）にそそり立つ高いあの南山は、石がいかめしく積み重なって、天下の総ての人が仰ぎ見るように、周の大師たいしである尹氏いんしという人は、地位が優れて高く、民は目を瞠みはって彼を仰ぎ見詰めている」とある。国を有たもつ君主は慎まねばならない。私利私欲しりしよくに片寄ってわがままになると、身は弑しいせられ、国は亡ぼされて、大きなはずかしめを受けることになる。

第47段
詩しに云いわく、殷いんの未いまだ師しを喪うしなわず、克よく上帝じょうていに配はいす。儀よろしく殷いんに監かんがみるべし、峻命しゅんめい易やすからずと。衆しゅうを得うれば則すなわち國くにを得え、衆しゅうを失うしなえば則すなわち國くにを失うしなうを道いう。
現代語訳
詩経（大雅たいが文王ぶんおう篇）に「殷いんは善政を施してまた人望じんぼうを失わず上帝（天）と並んで天子の位にいたが、紂ちゅうに至り暴政ぼうせいを施して人望じんぼうを失い、遂に天位てんいを失ってしまった。そこで殷いんの変遷へんせんを見て、自らを顧みる鑑かがみとせよ。天の大命はそうやすやすと降りるものではない」とある。これは衆望しゅうぼうを得れば国を得、衆望しゅうぼうを失えば国を失うことをいうのである。

第48段
是これの故ゆえに君子くんしは先まず德とくを慎つつしむ。德とく有あれば此これれ人ひと有あり、人ひと有あれば此これれ土ど有あり、土ど有あれば此これれ財ざい有あり、財ざい有あれば此これれ用よう有あり。
現代語訳
そこで君主は必ず徳を慎んで積む。そうしてその高徳こうとくの君主を慕って自ずから四方から集まってくる。人が集まって来れば、土地が拓ける。土地が拓けると財物が多く生産されるようになる。財物が多く生産されれば、そこからいろいろなはたらきが活発に起こってくるわけである。

第49段
德とくは本もとなり。財ざいは末すえなり。
現代語訳
要するに徳が本で財は末である。

第50段
本もとを外そとにして末すえを內うちにすれば、民たみを爭あらそわしめて奪うばうことを施ほどこす。
現代語訳
本である徳をおろそかにして、末である財を重んずれば、遂には民を争わせて奪い合うことを勧めることになるのである。

第51段
是これの故ゆえに財ざい聚あつれば則すなわち民たみ散さんじ、財ざい散さんずれば則すなわち民たみ聚あつまる。
現代語訳
そこで税をきびしく取り立てて、国に財が集まり過ぎると、民衆は生活が苦しくなって他国へ去って行くようになる。逆に財を活用して民衆の幸福をはかれば、その風を聞いて他国からもどんどん集まって来るようになる。

第52段
是これの故ゆえに言げん悖もとりて出いずる者ものは、亦また悖もとりて入いる。貨か悖もとりて入いる者ものは、亦また悖もとりて出いず。
現代語訳
これと同じく道理に反した無茶な言葉を吐くとそのしかえしとして暴言が無理をして入れたものは、やがて意に反して出ていくものだ。

第53段
康誥こうこうに曰いわく、惟これ命めい常つねに于おいてせずと。善ぜんなれば則すなわち之これを得え、不善ふぜんなれば則すなわち之これを失うしなうを道いう。
現代語訳
康誥こうこうに「天命はいつもその人の上にあるとは限らない」とあるのは、善行を積み重ねて徳が高くなれば天命は自然に授けられるが、遂に悪行を積み重ねて徳が亡くなると意に反して天命を失うということを言ったものである。

第54段
楚書そしょに曰いわく、楚そ國こくは以もって寶たからと爲なす無なく、惟ただ善ぜんを以もって寶たからと爲なすと。
現代語訳
楚書（今の国語の中の楚語そご）に楚国そこくには特に誇る程の宝はないが、唯一つ宝としているのは善行を積む優れた家臣である。

第55段
舅犯きゅうはん曰いわく、亡人ぼうじん以もって寶たからと爲なす無なく、仁親じんしん以もって寶たからと爲なすと。
現代語訳
舅犯きゅうはん（晋の文公の母方の叔父）が文公を戒めて「われわれ亡命ぼうめい中の者には、宝とすべき者は何もない。ただ親の死に仁の道を以て対することを宝とする」と言っている。▶ 図解：重耳 十九年の流浪と、驪姫の陰謀 ▶ 図解：宮城谷昌光『重耳』『介子推』（時間軸・物語・人物・名言）

第56段
秦誓しんせいに曰いわく、若もし一いっ个かの臣しん有あらんに、斷斷だんだんとして他技たぎ無なく、其その心こころ休休きゅうきゅうとして、其それ容いるる有あるが如ごとし。人ひとの技ぎ有ある、己おのれ之これ有あるが若ごとく、人ひとの彦聖げんせいなる其その心こころ之これを好このみし、啻ただに其その口くちより出いずるが如ごときのみならず、寔まことに能よく之これを容いる。以もって能よく我われが子孫しそん黎民れいみんを保やすんぜん。尚ねがわくば亦また利りあらん哉かな。人ひとの技ぎ有ある、媢疾ぼうしつして以もって之これを惡にくみ、人ひとの彦聖げんせいなる、之これに違たがいて通つうぜざら俾しむ。寔まことに容いるる能あたわず。以もって我われが子孫しそん黎民れいみんを保やすんずる能あたわず。亦また曰ここに殆あやうい哉かなと。
現代語訳
秦誓しんせい（書経周書篇）に、ここに一人の重臣じゅうしんがある。生真面目きまじめではあるが特に秀でた才能があるわけではないが、その心はおおらかで、すべてのものを包み込むようである。人の秀れた才能のあるのを見て、自分があるように喜び、人が大変立派だという評判があると、それを心からよいとして、単に口先でほめるだけでなく、本心からこれを受け容れる。こうしてわが子孫万民しそんばんみんを保んずるであろう。まことに心から利があるように願うばかりである。それは逆に、人の才能のあるを悪み、人が秀れて評判がよいのを見て世に通じないようにする。このように本心から包み込むことができない。これでは子孫万民しそんばんみんを保んずることはできない。なんと危ういことだなあとある。

第57段
唯ただ仁人じんじん之これを放流ほうるし、諸これを四夷しいに逬しりぞけて、與ともに中國ちゅうごくを同おなじうぜず。此これを唯ただ仁人じんじん能よく人ひとを愛あいし、能よく人ひとを惡にくむを爲なすと謂いう。
現代語訳
ただ仁人じんじんであってこういう人物を思い切って追放ついほうし、これを外国に退けて国内で共に居ないようにする。これを唯仁人じんじんのみが能く人を愛し、能く人を悪むを為すというのである。

第58段
賢けんを見みて舉あぐる能あたわず、舉あげて先さきんずる能あたわざるは命めいなり。不善ふぜんを見みて退しりぞくる能あたわず、退しりぞけて遠とおざくる能あたわざるは過あやまちなり。
現代語訳
知徳兼備ちとくけんびの優れた人物、賢人けんじんを見ながら挙げ用いることができず、挙げても上位に引き上げて、その能力を充分発揮させることの出来ないのは君主の怠慢たいまんである。不善の人を見ながら退けることができず、退けても遠ざけることのできないのが過である。

第59段
人ひとの惡にくむ所ところを好このみ、人ひとの好このむ所ところを惡にくむ、是これを人ひとの性せいに拂もとると謂いう。菑わざわい必かならず夫その身みに逮およぶ。
現代語訳
人の悪むところ即ち道義どうぎにはずれた行為を好み、道義どうぎに叶った正しい行為を悪む。これを人の本性ほんせいにもとるという。そういう者にはわざわいが必ずその身に及んでくるものだ。

第60段
是これの故ゆえに君子くんしに大道たいどう有あり。必かならず忠信ちゅうしん以もって之これを得え、驕泰きょうたい以もって之これを失うしなう。財ざいを生しょうずるに大道たいどう有あり。之これを生しょうずる者もの衆おおく、之これを食しょくする者もの寡すくなく、之これを爲つくる者もの疾はやく、之これを用もちうる者もの舒おもむろなれば、則すなわち財ざい恒つねに足たる。
現代語訳
そこで君子に歩むべき大道がある。必ず忠信まこと心を以て実践することによって高い地位は得られるが、おごりたかぶり、そしてなまけることによって、折角得た地位を失うことになる。財を生ずるにも大道がある。生産する者が多く、これを消費する者が少なく、生産をはやくして消費をおもむろにすれば財は常に足るのである。

第61段
仁者じんしゃは財ざいを以もって身みを發はっし、不仁者ふじんしゃは身みを以もって財ざいを發はっす。
現代語訳
仁者は財を世に施してその身をおこすが、不仁者は身を犠牲にして財をつくる。

第62段
未いまだ上かみ仁じんを好このみて、下しも義ぎを好このまざる者ものは有あらざるなり。未いまだ義ぎを好このみて、其その事こと終おわらざる者もの有あらざるなり。未いまだ府庫ふこの財ざい、其その財ざいに非あらざる者ものは有あらざるなり。
現代語訳
まだ上位にある者が仁を好んで、下位にある者が義を好まない者はない。まだ義を好んで、物事が首尾よく終わらない者はない。まだ国庫の財も当然の財として人手に渡ったことはない。

第63段
孟獻子もうけんし曰いわく、馬乘ばじょうを畜かえば、雞豚けいとんを察さっせず。伐冰ばっぴょうの家いえには、牛羊ぎゅうようを畜やしなわず。百乘ひゃくじょうの家いえには、聚斂しゅうれんの臣しんを畜やしなわず。其その聚斂しゅうれんの臣しん有あらんよりは、寧むしろ盜臣とうしん有あれと。
現代語訳
魯の大夫たいふの孟献子もうけんしが、下級の大夫たいふとなって四頭立ての馬車に乗り、俸禄ほうろくもそれなりに多くなれば、零細の農家の収入源である鶏や豚を飼うことを思わないようになる。更に夏氷を切って祖廟そびょうのお供物の腐敗を防ぐことのできる卿大夫けいたいふの地位につけば、俸禄ほうろくも一層多くなるので、牛や羊を飼って収入を大いにふやそうと考えなくなる。百乗ひゃくじょうを持つことの出来る家老かろうの家では、きびしく税金を取り立てる有能な家臣を用いない。その取り立てのきびしい家臣より、むしろ家の財を横領おうりょうする家臣のいる方がまだましである。これは国を目先の利を以て利とせず、義を以て真の利とするというのである。

第64段
國家こっかに長ちょうとして財ざい用ようを務つとむる者ものは、必かならず小人しょうじんに自よる。彼か之これを善よくすと爲なして、小人しょうじんをして國家こっかを爲おさめ使しむれば、菑害さいがい竝ならび至いたる。善ぜん者しゃ有ありと雖いえどもも、亦また之これを如何いかんともする無なし。此これを國くには利りを以もって利りと爲なさず、義ぎを以もって利りと爲なすと謂いうなり。
現代語訳
国の責任者として財用ざいようを司る者は、必ず才能のすぐれたいわゆるやり手によって事務を処理する。然し彼がよく出来るからといって、これに高い地位を与えて国政に当たらせると、天災人害てんさいじんがいが共にやって来る。例え立派な人物が下位に在っても、どうすることもできない。これは国は目先の利を持って利とせず、義（道理に叶った人間の道）を以て真の利とするのである。