詩経　引用箇所抜粋

『大学』が引用する詩経12箇所の該当章（文王×3・玄鳥・緜蛮・淇奥・烈文・桃夭・蓼蕭・鳲鳩・南山有台・節南山）

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① 大雅・文王（其一）―「周雖舊邦、其命維新」

大雅の首篇。周王朝の基礎を築いた文王を讃える詩の第一章。『大学』本篇では文王篇が計3回引用される。

文王在上、於昭于天。周雖舊邦、其命維新。有周不顯、帝命不時。文王陟降、在帝左右。

文王ぶんおう上に在り、於ああ天てんに昭あきらかなり。周しゅうは舊邦きゅうほうなりと雖も、其の命めい維これ新あらたなり。有あ周しゅう顯あきらかならざらんや、帝命ていめい時ときならざらんや。文王ぶんおう陟降ちょうこうして、帝ていの左右さゆうに在り。

文王の霊は天上にあって、天にも明らかに照り輝いている。周は古くからの国だが、その天命は今や新たに定まった。周室が栄えないことがあろうか、天の命が時にかなわぬことがあろうか。文王の霊は天に昇り降りして、上帝のかたわらにいらっしゃる。

「周雖舊邦、其命維新」＝日新の徳の証（傳二章）。周は旧い国でありながら、文王の代に天命を新たにしたという故事。

② 大雅・文王（其四）―「穆穆文王、於緝熙敬止」

同じく文王を讃える第四章。深く落ち着いた文王の徳が敬い謹む姿として描かれる。

穆穆文王、於緝熙敬止。假哉天命、有商孫子。商之孫子、其麗不億。上帝既命、侯于周服。

穆穆ぼくぼくたる文王ぶんおう、於ああ緝熙しゅうきにして敬止けいしす。假おおいなるかな天てん命めい、商しょうの孫子そんし有あり。商しょうの孫子そんし、其の麗かず億おくならず。上帝じょうてい既すでに命めいじて、周しゅうに服ふくせしむ。

深く落ち着いた文王は、ああ、光り輝く徳をもって敬い慎んでおられた。偉大な天命よ、殷の子孫たちがいる。殷の子孫は数え切れぬほど多いが、上帝がすでに命じて、周に服従させられた。

「穆穆文王、於緝熙敬止」＝文王が至善に止まった深遠な風格の証（傳三章）。

③ 大雅・文王（其六）―「殷之未喪師、克配上帝」

文王篇第六章。殷が民心を保っていた間は天命にかなっていたことを述べ、周の子孫への戒めとする。

無念爾祖、聿脩厥德。永言配命、自求多福。殷之未喪師、克配上帝。宜鑒于殷、駿命不易。

爾なんじの祖そを念う無なからんや、聿ついに厥の德とくを脩おさむ。永ながく言ここに命めいに配はいし、自みずから多福たふくを求む。殷いんの未いまだ師しを喪うしなわざるとき、克よく上帝じょうていに配はいす。宜よろしく殷いんに鑒かんがみるべし、駿命しゅんめい易やすからず。

汝の祖先を思わぬことがあろうか、その徳をひたすら修めよ。永く天命にかなうよう努め、自ら多くの福を求めよ。殷がまだ民の心を失わなかったとき、よく上帝の意にかなっていた。殷を鑑としてよく見るがよい、大いなる天命は保ちがたいものだ。

「殷之未喪師、克配上帝」＝衆を得れば国を得、失えば国を失う証。徳と天命の関係（傳十章）。

④ 商頌・玄鳥―「邦畿千里、惟民所止」

殷の後裔である宋国が、始祖契と中興の祖・武丁を祀った頌歌の一節。

龍旂十乘、大糦是承。邦畿千里、維民所止、肇域彼四海。

龍旂りゅうき十乘じゅうじょう、大糦たいし是これ承うく。邦畿ほうき千里せんり、維これ民たみの止とどまる所、肇はじめて彼かの四海しかいを域いきとす。

龍の旗を掲げた十台の車が、供物の穀物を捧げ持つ。都のまわり千里の地、そこは民の住まうところ、はじめて四海の果てまでを領土とした。

「邦畿千里、惟民所止」＝至善に止まる（止まる所を知る）証（傳三章）。

⑤ 小雅・緜蛮―「緡蛮黄鳥、止于丘隅」

長い旅路に疲れた行役者が、小鳥にことよせて自らの心情を歌う詩の第二章。

緜蠻黃鳥、止于丘隅。豈敢憚行、畏不能趨。飲之食之、教之誨之。命彼後車、謂之載之。

緜蠻めんばんたる黃鳥こうちょう、丘隅きゅうぐうに止とどまる。豈あに敢あえて行ゆくを憚はばからんや、趨おもむく能わざるを畏おそる。之に飮のましめ之に食くわしめ、之を教おしえ之を誨おしう。彼かの後車こうしゃに命めいじて、之に謂いいて之を載のせしむ。

美しい声で鳴く黄鳥は、丘のすみに止まっている。どうして道を行くのを憚ろうか、ただ思うように進めないことを恐れるのだ。水を飲ませ食べさせ、教え諭してくれる。後ろの車に命じて、彼を乗せてやってくれと言う。

「緡蛮黄鳥、止于丘隅」＝鳥すら止まる所を知る証（傳三章）。この後に孔子評が続く。

⑥ 衛風・淇奥（其一）―「瞻彼淇澳、菉竹猗猗」

衛の武公の徳を讃えた詩の第一章。切磋琢磨の語の出典として特に名高い。

瞻彼淇奧、綠竹猗猗。有匪君子、如切如磋、如琢如磨。瑟兮僩兮、赫兮咺兮。有匪君子、終不可諼兮。

彼かの淇奧きおうを瞻みれば、綠竹りょくちく猗猗いいたり。匪ひたる君子くんし有あり、切せっするが如く磋さするが如く、琢たくするが如く磨まするが如し。瑟しつたり僩かんたり、赫かくたり咺けんたり。匪ひたる君子くんし有あり、終ついに諼わするべからず。

あの淇水の曲がり角を眺めれば、緑の竹が美しく茂っている。文采ある君子がおいでになる、骨を切るように磋くように、玉を琢つように磨くように、自らを修めておられる。その姿は端正で威厳があり、光り輝いて堂々としている。文采ある君子がおいでになる、いつまでも忘れることはできない。

衛の武公を詠んだ詩。切磋琢磨・自ら修める学問の証（傳三章）。

⑦ 周頌・烈文―「於戲、前王不忘」

成王が親政を始めた際、助祭に集った諸侯を戒めた頌歌の結びの部分。

無競維人、四方其訓之。不顯維德、百辟其刑之。於乎、前王不忘。

競きそう無なきは維これ人ひと、四方しほう其れ之に訓したがう。顯あきらかならざる無なきは維これ德とく、百辟ひゃくへき其れ之に刑のっとる。於ああ乎、前王ぜんおう忘わすれられず。

人材と争わぬこと、四方の国々はこれに従う。徳を明らかにすること、多くの諸侯はこれに倣う。ああ、前代の王は忘れられることがない。

「於戲、前王不忘」＝盛徳至善の前王を民が長く忘れない証（傳三章）。

⑧ 周南・桃夭（其三）―「桃之夭夭、其葉蓁蓁」

嫁いでゆく若い女性を桃の花に喩えて祝う詩の第三章。

桃之夭夭、其葉蓁蓁。之子于歸、宜其家人。

桃ももの夭夭ようようたる、其の葉は蓁蓁しんしんたり。之の子こ于に歸ぐ、其の家人かじんに宜よろし。

桃の木は若々しく美しく、その葉は生い茂っている。この娘は嫁いでゆく、その嫁ぎ先の家人たちとも仲睦まじいことだろう。

「之子于帰、宜其家人」＝家を斉えてのち国人を教える証（傳九章）。

⑨ 小雅・蓼蕭（其三）―「宜兄宜弟」

諸侯が天子に朝見する喜びを歌った祝頌詩の第三章。

蓼彼蕭斯、零露泥泥。既見君子、孔燕豈弟。宜兄宜弟、令德壽豈。

蓼おおいなる彼かの蕭しょう斯これ、零露れいろ泥泥でいでいたり。既すでに君子くんしを見る、孔はなはだ燕やすんじ豈弟がいていたり。兄けいに宜よろしく弟ていに宜よろし、令德れいとく壽豈じゅがいなり。

大きく茂ったあの蕭（よもぎ）に、露がしっとりと降りている。すでに君子にお目にかかった、たいそう安らかで、うちとけたご様子だ。兄弟の間も睦まじく、その麗しい徳は末永く続くであろう。

「宜兄宜弟」＝兄弟の道を尽くしてのち国人を教える証（傳九章）。

⑩ 曹風・鳲鳩（其三）―「其儀不忒、正是四国」

郭公（かっこう）が雛を分け隔てなく養う様子に、君子の徳を重ねた詩の第三章。

鳲鳩在桑、其子在棘。淑人君子、其儀不忒。其儀不忒、正是四國。

鳲鳩しきゅう桑そうに在り、其の子こ棘きょくに在り。淑人しゅくじん君子くんし、其の儀ぎ忒たがわず。其の儀ぎ忒たがわず、是この四國しこくを正ただす。

郭公は桑の木にいて、その雛はいばらの木にいる。善良な君子は、その立ち居振る舞いに狂いがない。その立ち居振る舞いに狂いがないからこそ、四方の国々の手本となる。

「其儀不忒、正是四国」＝君子が家中で手本となり国が治まる証（傳九章）。

⑪ 小雅・南山有台（其三）―「楽只君子、民之父母」

貴族の宴で君子の徳を讃え長寿を祝う詩の第三章。

南山有杞、北山有李。樂只君子、民之父母。樂只君子、德音不已。

南山なんざんに杞き有あり、北山ほくざんに李り有あり。樂たのしめる只その君子くんし、民たみの父母ふぼたり。樂たのしめる只その君子くんし、德音とくいん已やまず。

南山には杞の木があり、北山には李の木がある。楽しげなあの君子は、民の父母である。楽しげなあの君子は、その美しい評判がいつまでも絶えることがない。

「楽只君子、民之父母」＝民の好悪を共にする君主が民の父母である証（傳十章・絜矩の道）。

⑫ 小雅・節南山（其一）―「節彼南山、維石巌巌」

権臣（太師尹氏）の専横を批判した詩の第一章。上位者は民に瞻られる存在であることを説く。

節彼南山、維石巖巖。赫赫師尹、民具爾瞻。

節せつたる彼かの南山なんざん、維これ石いし巖巖がんがんたり。赫赫かくかくたる師尹しいん、民たみ具つぶささに爾なんじを瞻みる。

険しくそびえるあの南山は、岩がごつごつと重なり合っている。威光赫々たる太師尹氏は、民がみなあなたを仰ぎ見ている。

上位者は民に瞻られる存在であり、慎まねば天下の咎となる証（傳十章）。

底本：中國哲學書電子化計劃（ctext.org）等に基づく通行の『毛詩』本文。訓読は伝統的な読み方に拠ったが、読み誤りが残っている場合はお知らせいただければ随時修正します。