項羽こううと劉邦りゅうほう　図解

第一節吾は如かず ── 三傑さんけつを用う『史記しき』高祖本紀こうそほんぎ（天下平定後の宴席にて）
原文
夫運籌策帷帳之中、決勝於千里之外、吾不如子房。鎭國家、撫百姓、給饋饟、不絶糧道、吾不如蕭何。連百萬之軍、戰必勝、攻必取、吾不如韓信。此三者、皆人傑也、吾能用之、此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用、此其所以爲我擒也。夫それ籌策ちうさくを帷帳ゐちやうの中うちに運めぐらし、勝かちを千里せんりの外そとに決けつするは、吾われ子房しばうに如しかず。國家こくかを鎭しづめ、百姓ひやくせいを撫ぶし、饋饟きしやうを給きふし、糧道りやうだうを絶たたざるは、吾蕭何せうかに如かず。百萬ひやくまんの軍ぐんを連つらね、戰たたかへば必かならず勝かち、攻せむれば必ず取とるは、吾韓信かんしんに如かず。此この三者さんしやは、皆みな人傑じんけつなり。吾能よく之これを用もちふ。此れ吾の天下てんかを取とりし所以ゆゑんなり。項羽かううは一いつ范增はんぞう有あるも用ふる能はず。此れ其その我に擒とりこにせられし所以なり。
現代語訳
本陣の幕の内で作戦を練り、千里の外の勝敗を決することにかけては、自分は子房しぼう（張良ちょうりょう）に及ばない。国家を安んじ、民を慰撫し、兵糧を供給して補給路を絶やさぬことにかけては、蕭何しょうかに及ばない。百万の軍を率い、戦えば必ず勝ち、攻めれば必ず取ることにかけては、韓信かんしんに及ばない。この三人はみな傑物である。自分はただ、彼らを用いることができた。これが天下を取り得た理由である。項羽こううには范増はんぞうという者が一人いたのに、それすら用いることができなかった。これが私に捕らえられた理由である。
解説
「吾は如かず」を三度言える。ここに度量が出ます。しかも並べているのは謙遜ではなく、事実の冷静な認識であります。自分に何ができて何ができぬかを、これほど正確に測れる人は多くありません。
そして玄德げんとくの第三句「長じて宰さいせず」。劉邦りゅうほうは関中かんちゅうの留守を蕭何しょうかに任せきり、斉の地を韓信かんしんに与えました。任せた以上、手の内で撫でなかった。項羽が印綬いんじゅを撫でていたのと、ちょうど裏表であります。
末尾の一句が痛烈です。「項羽は范増はんぞう一人がいたのに、それすら用いることができなかった」。人材の数の問題ではないと言っているのです。一人しかいなくとも用いれば足り、七十余戦して負けを知らぬ強さがあっても、用いられなければ滅ぶ。人材が足りぬと嘆く声を、我々もよく耳にいたしますが、問われているのは数ではなく、宰せずにいられるかどうかなのでありましょう。

第二節印綬いんじゅを渡せるか『史記しき』淮陰侯列伝わいいんこうれつでん（韓信かんしんが劉邦りゅうほうに語る）
原文
項王見人恭敬慈愛、言語嘔嘔、人有疾病、涕泣分食飲。至使人有功當封爵者、印刓敝、忍不能予。此所謂婦人之仁也。項王かうわう、人ひとを見みれば恭敬きようけい慈愛じあい、言語げんご嘔嘔おうおうたり。人に疾病しつぺい有あれば、涕泣ているふして食飲しよくいんを分わかつ。人をして功こう有りて封爵ほうしやくに當あたる者有あらしむるに至いたりては、印いん刓けづれ敝やぶるるも、忍しのびて予あたふる能あたはず。此これ所謂いはゆる婦人ふじんの仁じんなり。
現代語訳
項王は人に接するときは恭しく慈愛に満ち、もの言いもやさしく穏やかである。病人がいれば涙を流して自分の食事を分け与える。ところが、功のあった者に爵位を授ける段になると、印章を手の中で撫でまわして角が擦り減り崩れてしまうほどになっても、こらえてどうしても渡すことができない。これがいわゆる「婦人の仁」というものだ。
解説
韓信が劉邦に対し、旧主・項羽こううを評した一節であります。本読本で最も重い一句であります。前節で劉邦が「吾は如かず」と三たび言えたのに対し、項羽はなぜそれができなかったのか——その答えがここにあります。
注目すべきは、韓信が項羽の情の薄さを責めていないことです。むしろ逆で、病人に涙を流して食を分けるほど情が厚い、と認めている。そのうえで、なお足りぬというのです。何が足りぬのか。「生じて有せず」——これが無い。
情は与えるものですから、厚い人はいくらでも与えられます。しかし印綬は手放すものであります。与えるのと手放すのとは、まるで別の力です。「印刓けずれ敝るる」——渡すべき印を、渡せぬまま何度も手の中で撫でる。角が取れて崩れるまで撫でる。その姿がありありと見えるようで、恐ろしい一句であります。
我々の日常に置き換えれば、印綬とは権限であり、情報であり、顧客であり、肩書であり、ときには仕事そのものでありましょう。あなたが今、手の中で撫でていて渡せずにいる印綬は何か。これならば、答えが出ます。

第三節天の我を亡ぼすなり『史記しき』項羽本紀こううほんぎ（東城にて）
原文
此天之亡我、非戰之罪也。此これ天てんの我われを亡ほろぼすにして、戰たたかひの罪つみに非あらざるなり。
現代語訳
これは天が我を滅ぼすのであって、戦さのしかたが悪かったのではない。
解説
垓下がいかに囲まれ、わずかな手勢とともに東城まで落ちのびた項羽こううが、最期に繰り返した言葉であります。『史記』は、項羽がこれを一度ならず言い、しかも配下に向かって「諸君に、天が我を亡ぼすのであって戦の罪ではないと知らしめよう」と告げて突撃した、と伝えます。力においては最後まで無双でありました。ただ、敗因を一度も自分の内に置かなかった。
これが玄德げんとくの第二句「為して恃たのまず」の裏返しであります。功を恃む者は、その功が崩れたとき、崩れた理由を外に求めるほかない。恃むものが自分の内にしかないからです。
「天が我を亡ぼす」は、一見すると天命に従う潔い言葉に聞こえます。しかし『中庸ちゅうよう』の「上を怨みず、下を尤めず」と読み比べれば、その差は明らかでありましょう。君子は怨まぬのであって、天のせいにするのではありません。

第四節舜しゅんの三年 ── 号令せざる德『史記しき』五帝本紀ごていほんぎ
原文
舜耕歷山、歷山之人皆讓畔。漁雷澤、雷澤上人皆讓居。陶河濱、河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚、二年成邑、三年成都。舜しゆん、歷山れきざんに耕たがやせば、歷山の人ひと皆みな畔あぜを讓ゆづる。雷澤らいたくに漁れふすれば、雷澤の上ほとりの人皆居きよを讓る。河濱かひんに陶たうすれば、河濱の器うつは皆苦窳くゆならず。一年いちねんにして居をる所ところ聚しゆうを成なし、二年にねんにして邑いふを成し、三年さんねんにして都とを成す。
現代語訳
舜しゅんが歴山れきざんで耕作すると、歴山れきざんの人々はみな田の境の畔を譲り合った。雷沢らいたくで漁をすると、雷沢らいたくのほとりの人々はみな漁場を譲り合った。河のほとりで陶器を作ると、そこで作られる器はみな粗悪でいびつなものがなくなった。一年で舜の住むところは集落となり、二年で町となり、三年で都となった。
解説
勉強会の締めに置く一節であります。
舜は何も号令しておりません。畔を譲れとも、良い器を作れとも言っていない。ただ、そこで耕し、漁り、器を焼いていただけです。それだけで人が集まり、三年で都になった。これが「玄德げんとく升りて聞こゆ」の中身であります。
ここで受講者の方々にお伝えしたいのは、舜自身は、自分の玄德を一度も自覚していないということです。畔を譲り合う人々の姿を見て「これは私の德の力だ」と思ったなら、その瞬間に玄德は消えます。玄德は本人の帳簿には載らない。載るのは、周りの人の記憶のほうです。
ですから「あなたの玄德は何ですか」に答えが出ないのは、当然であり、正しい反応であります。答えが出ないことをそのまま結論として、「闇然あんぜんとして而も日々に章らかに」の一句で閉じるのがよろしいかと存じます。