學記　第十八

第一節化民成俗は学に由る
原文
發慮憲、求善良、足以謏聞、不足以動衆。就賢體遠、足以動衆、未足以化民。君子如欲化民成俗、其必由學乎。慮おもんぱかりを発はつして憲のりあり、善良ぜんりやうを求もとむるは、以もつて謏聞せうぶんするに足たるも、以もつて衆しゆうを動うごかすに足たらず。賢けんに就つき遠とほきを体たいするは、以もつて衆しゆうを動うごかすに足たれども、未いまだ以もつて民たみを化くわするに足たらず。君子くんし如もし民たみを化くわし俗ぞくを成なさんと欲ほつせば、其それ必かならず、学がくに由よるか。
現代語訳
思慮をめぐらせて法度にかない、善良の士を求めることは、ちょっとした評判を得るには足りるが、人々を動かすには足りない。賢者に近づき、遠方の事情にまで通じるようになれば、人々を動かすことはできても、まだ民を教化するには至らない。君子がもし民を感化し、風俗をつくりあげようとするなら、どうしても学によるほかない。
解説
冒頭で本篇全体の主題を提示する。「知名度」「影響力」「教化」を段階として区別し、最上位の教化は学問によってのみ達せられると説く。

第二節玉琢かざれば器と成らず
原文
玉不琢、不成器。人不學、不知道。是故古之王者、建國君民、教學為先。兌命曰、念終始典于學。其此之謂乎。玉たま琢みがかざれば器うつはと成ならず。人ひと学まなばざれば道みちを知しらず。是この故ゆゑに古いにしへの王者わうじや、国くにを建たて民たみに君きみたるには、教学けうがくを先さきと為なす。兌命えつめいに曰いはく、終始しゆうし学がくに典つねとせんことを念おもふ、と。其それ此これの謂いひか。
現代語訳
玉も磨かなければ器物にならない。人も学ばなければ道を知ることはない。だから昔の王者は、国を建てて民の君主となるにあたり、教育と学問を第一とした。『書経』兌命篇に「終始一貫、学問を常のこととすることを心にかける」とあるのは、まさにこのことであろう。
解説
兌命は『書経』商書の説命（えつめい）篇。殷の高宗が賢臣傅説（ふえつ）に下した詔命とされる。現行本は亡佚し、いま伝わる説命三篇は後代の偽作とされる。

第三節教学相長ず
原文
雖有嘉肴、弗食不知其旨也。雖有至道、弗學不知其善也。是故學然後知不足、教然後知困。知不足然後能自反也。知困然後能自強也。故曰、教學相長也。兌命曰、斅學半。其此之謂乎。嘉肴かかう有ありと雖いへども、食くらはざれば其その旨うまきを知しらざるなり。至道しだう有ありと雖いへども、学まなばざれば其その善よきを知しらざるなり。是この故ゆゑに学まなびて然しかる後のちに足たらざるを知しり、教をしへて然しかる後のちに困くるしむを知しる。足たらざるを知しりて然しかる後のちに能よく自みづから反かへりみるなり。困くるしむを知しりて然しかる後のちに能よく自みづから強つとむるなり。故ゆゑに曰いはく、教学けうがく相あひ長ちやうずるなり、と。兌命えつめいに曰いはく、斅をしふるは学まなぶの半なかばなり、と。其それ此これの謂いひか。
現代語訳
どんなに立派なご馳走があっても、食べてみなければその味はわからない。どんなに至れる道があっても、学んでみなければその善さはわからない。だから学んではじめて自分の足りなさを知り、教えてはじめて行き詰まりを知る。足りなさを知ってはじめて自ら省みることができ、行き詰まりを知ってはじめて自ら励むことができる。だから「教えることと学ぶことは、互いに伸ばし合う」というのである。兌命に「教えることは学ぶことの半分である」とあるのは、このことであろう。
解説
「教学相長」の出典。教える側もまた学ぶ者であるという、本篇の中核をなす一句。「斅」は「教」の古形。

第四節古の学制と小成・大成
原文
古之教者、家有塾、黨有庠、術有序、國有學。比年入學、中年考校。一年視離經辨志、三年視敬業樂群、五年視博習親師、七年視論學取友、謂之小成。九年知類通達、強立而不反、謂之大成。夫然後足以化民易俗、近者說服而遠者懷之、此大學之道也。記曰、蛾子時術之。其此之謂乎。古いにしへの教をしふる者ものは、家かに塾じゆく有あり、党たうに庠しやう有あり、術じゆつに序じよ有あり、国くにに学がく有あり。比年ひねんに学がくに入いり、中年ちゆうねんに考校かうかうす。一年いちねんに経けいを離わかち志こころざしを弁べんずるを視みる、三年さんねんに業げふを敬けいし群ぐんを楽たのしむを視みる、五年ごねんに博ひろく習ならひ師しに親したしむを視みる、七年しちねんに学がくを論ろんじ友ともを取とるを視みる、之これを小成せうせいと謂いふ。九年くねんに類るゐを知しりて通達つうたつし、強立きやうりつして反そむかず、之これを大成たいせいと謂いふ。夫それ然しかる後のちに以もつて民たみを化くわし俗ぞくを易かふるに足たる。近ちかき者ものは説服えつぷくし、遠とほき者ものは之これに懐なつく。此これ大学たいがくの道みちなり。記きに曰いはく、蛾子ぎし時ときに之これを術ならふ、と。其それ此これの謂いひか。
現代語訳
昔の教育制度では、二十五家の「家（閭）」ごとに塾があり、五百家の「党」に庠があり、一万二千五百家の「術（遂）」に序があり、国都には大学があった。学生は毎年入学し、一年おきに成績を考査する。入学一年目には、経文を句切って読み解き、自分の志を見きわめているかを見る。三年目には、学業をおろそかにせず仲間と和して学べているかを見る。五年目には、広く学び師に親しんでいるかを見る。七年目には、学問を論じ合い、よき友を選べているかを見る。ここまでを「小成」という。九年目には、類推によって未知の事にも通じ、しっかりと自立して道に背かなくなる。これを「大成」という。ここまで鍛えられてはじめて、民を教化し風俗を改めるに足る。近くの者は心服し、遠くの者も慕い寄ってくる。これが大学の道である。古書に「蟻の子も、時に応じて土を運ぶことを習う」とあるのは、このことであろう。
解説
塾・庠・序・学は行政単位ごとの学校。九年をかけて「小成」から「大成」へ至る段階的課程を示す。『大学』の八条目が「修身→治国平天下」と外へ展開するのに対し、こちらは年限による具体的な学制として語られる。

第五節大学始教の七事
原文
大學始教、皮弁祭菜、示敬道也。宵雅肄三、官其始也。入學鼓篋、孫其業也。夏楚二物、收其威也。未卜禘不視學、遊其志也。時觀而弗語、存其心也。幼者聽而弗問、學不躐等也。此七者、教之大倫也。記曰、凡學、官先事、士先志。其此之謂乎。大学たいがくに始はじめて教をしふるに、皮弁ひべんして菜さいを祭まつるは、道みちを敬けいするを示しめすなり。宵雅せうがの三さんを肄ならふは、其その始はじめを官くわんにするなり。学がくに入いりて篋けふを鼓こするは、其その業げふに孫したがふなり。夏楚かそ二物にぶつは、其その威ゐを収をさむるなり。未いまだ禘ていを卜ぼくせざれば学がくを視みざるは、其その志こころざしを遊あそばしむるなり。時ときに観みて語かたらざるは、其その心こころを存そんするなり。幼をさなき者ものは聴ききて問とはざるは、学がくは等とうを躐こえざればなり。此この七ななつの者ものは、教をしへの大倫たいりんなり。記きに曰いはく、凡およそ学がくは、官くわんは事ことを先さきにし、士しは志こころざしを先さきにす、と。其それ此これの謂いひか。
現代語訳
大学ではじめて授業を行うにあたり、教官が皮弁の礼服を着け、菜（浮草の類）を供えて先師を祭るのは、道を敬うことを示すためである。『詩経』小雅の三篇（鹿鳴・四牡・皇皇者華）を歌わせるのは、官に仕えることが学びの出発点だと知らせるためである。入学に際して太鼓を鳴らして書箱を開かせるのは、学業に素直に従う心を持たせるためである。夏（榎）と楚（茨）の二種の鞭を備えるのは、怠りを戒めて威儀を保たせるためである。天子が夏の禘祭の日取りを占い定めるまで大学を視察しないのは、学生に心のゆとりを与え、じっくり学ばせるためである。教官が普段は様子を見ていながら細かく口を出さないのは、学生自身に考えさせるためである。年少者が聴くだけで質問しないのは、学問には順序があり、段階を飛び越えてはならないからである。この七つが教育の大綱である。古書に「およそ学ぶにあたって、すでに官職にある者は職務を第一とし、いまだ仕えぬ士は志を立てることを第一とする」とあるのは、このことであろう。
解説
「学不躐等」（学は等を躐えず）は、飛び級的な促成をいましめる語として後世よく引かれる。儀礼の一つ一つが教育理念の表現になっている点に注意。

第六節蔵・修・息・遊
原文
大學之教也、時教必有正業、退息必有居學。不學操縵、不能安弦。不學博依、不能安詩。不學雜服、不能安禮。不興其藝、不能樂學。故君子之於學也、藏焉、修焉、息焉、遊焉。夫然、故安其學而親其師、樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。兌命曰、敬孫務時敏、厥修乃來。其此之謂乎。大学たいがくの教をしへや、時教じけうには必かならず正業せいげふ有あり、退息たいそくには必かならず居学きよがく有あり。操縵さうまんを学まなばざれば、弦げんに安やすんずる能あたはず。博依はくいを学まなばざれば、詩しに安やすんずる能あたはず。雑服ざふふくを学まなばざれば、礼れいに安やすんずる能あたはず。其その芸げいを興おこさざれば、学がくを楽たのしむ能あたはず。故ゆゑに君子くんしの学がくに於おけるや、焉これを蔵をさめ、焉これを修をさめ、焉これに息いこひ、焉これに遊あそぶ。夫それ然しかり、故ゆゑに其その学がくに安やすんじて其その師しに親したしみ、其その友ともを楽たのしみて其その道みちを信しんず。是ここを以もつて師輔しほを離はなると雖いへども反そむかざるなり。兌命えつめいに曰いはく、敬つつしみ孫したがひて務つとめて時ときに敏さとくすれば、厥その修をさまること乃すなはち来きたる、と。其それ此これの謂いひか。
現代語訳
大学の教育では、四季それぞれの授業に必ず定まった正課があり、学校を退いて休息する時にも必ず自宅での課題がある。琴瑟の弦を自在に操る手習いをしなければ、弦楽に安んじることはできない。物事を広くたとえに取る修練をしなければ、詩に安んじることはできない。細々とした礼装や作法を習わなければ、礼に安んじることはできない。その技芸に興味を抱かなければ、学問を楽しむことはできない。だから君子は学問に対して、心に蔵め、身に修め、休息の時にも学び、遊びの中でも学ぶ。そうであるからこそ、その学問に安んじて師に親しみ、学友との交わりを楽しんで、その道を信じる。だから師や学友のもとを離れても、教えに背くことがないのである。兌命に「敬い、へりくだり、努めて時を逃さず勉めれば、その修養はおのずと成る」とあるのは、このことであろう。
解説
「蔵焉修焉息焉遊焉」は、学びが正課の時間だけに閉じないことをいう。安岡正篤のいう「素読・体認・実践」の順序にも通じる、生活全体を学びの場とする発想。

第七節今の教うる者
原文
今之教者、呻其佔畢、多其訊、言及于數、進而不顧其安、使人不由其誠、教人不盡其材。其施之也悖、其求之也佛。夫然、故隱其學而疾其師、苦其難而不知其益也。雖終其業、其去之必速。教之不刑、其此之由乎。今いまの教をしふる者ものは、其その佔畢せんひつを呻しんし、其その訊とひを多おほくし、言げん、数すうに及および、進すすみて其その安やすきを顧かへりみず、人ひとをして其その誠まことを由もちひざらしめ、人ひとを教をしふること其その材ざいを尽つくさず。其その之これを施ほどこすや悖もとり、其その之これを求もとむるや佛もとる。夫それ然しかり、故ゆゑに其その学がくを隠いとひて其その師しを疾にくみ、其その難かたきを苦くるしみて其その益えきを知しらざるなり。其その業げふを終をふと雖いへども、其その之これを去さること必かならず速すみやかなり。教をしへの刑ならざる、其それ此ここに之これ由よるか。
現代語訳
今の教育者は、ただ手元の教科書を読み上げ、やたらと質問を浴びせ、話は散漫にあちこちへ飛ぶ。先へ先へと進むばかりで学生が理解できているかを顧みず、学生の真心から学ばせようとせず、教えるにあたってその素質を引き出しきらない。教え方は道理に逆らい、求め方も理に背いている。そうであるから、学生は学ぶこと自体を疎んじて師を憎み、学問の難しさに苦しむばかりでその効用を知らない。形の上では学業を終えても、学んだものを捨て去るのはきわめて早い。教育が実を結ばないのは、こういうところに原因があるのではないか。
解説
「佔畢」は手元の書冊・竹簡。教科書の棒読みへの批判は、二千年前の文章とは思えぬ生々しさを持つ。前節までの理想像との対比として置かれている。

第八節教の興る所以——豫・時・孫・摩
原文
大學之法、禁於未發之謂豫、當其可之謂時、不陵節而施之謂孫、相觀而善之謂摩。此四者、教之所由興也。大学たいがくの法はふ、未発みはつに禁きんずる、之これを豫よと謂いふ。其その可かに当あたる、之これを時じと謂いふ。節せつを陵こえずして施ほどこす、之これを孫そんと謂いふ。相あひ観みて善ぜんする、之これを摩まと謂いふ。此この四よつの者ものは、教をしへの由よりて興おこる所ところなり。
現代語訳
大学の教育法には四つの要諦がある。過ちが起こる前に防ぐ、これを「豫（あらかじめ）」という。ちょうどよい時機に教える、これを「時」という。学ぶ者の段階を飛び越えずに授ける、これを「孫（順）」という。学生が互いに見習って善くなるようにする、これを「摩（切磋）」という。この四つが、教育の成果が生まれるもとである。
解説
豫・時・孫・摩の四原則。次節の「六つの廃れる原因」と対をなす。予防・時機・順序・相互研鑽という組み立ては、そのまま人材育成の設計原理として読める。

第九節教の廃るる所以——六失
原文
發然後禁、則扞格而不勝。時過然後學、則勤苦而難成。雜施而不孫、則壞亂而不修。獨學而無友、則孤陋而寡聞。燕朋逆其師、燕辟廢其學。此六者、教之所由廢也。発はつして然しかる後のちに禁きんずれば、則すなはち扞格かんかくして勝たへず。時とき過すぎて然しかる後のちに学まなべば、則すなはち勤苦きんくして成なり難がたし。雑まじへ施ほどこして孫したがはざれば、則すなはち壊乱くわいらんして修をさまらず。独ひとり学まなびて友とも無なければ、則すなはち孤陋ころうにして聞きく寡すくなし。燕朋えんぽうは其その師しに逆さからひ、燕辟えんぺきは其その学がくを廃すつ。此この六むつの者ものは、教をしへの由よりて廃すたるる所ところなり。
現代語訳
過ちが起きてしまってから禁じても、相手は反発してこれを抑えきれない。時機を逸してから学んでも、苦労のわりに成果は上がりにくい。雑然と教えて順序を踏まなければ、学びは崩れて身につかない。独りで学んで学友がなければ、視野は狭く見聞も乏しくなる。遊び仲間とばかり付き合えば師の教えに背くようになり、遊びの癖がつけば学業そのものを捨ててしまう。この六つが、教育の廃れる原因である。
解説
「独学而無友、則孤陋而寡聞」は独学の限界を突いた名句。共に学ぶ場——すなわち勉強会の存在意義を、二千年前にすでに明言している。

第十節道びきて牽かず
原文
君子既知教之所由興、又知教之所由廢、然後可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽、強而弗抑、開而弗達。道而弗牽則和、強而弗抑則易、開而弗達則思。和易以思、可謂善喻矣。君子くんし既すでに教をしへの由よりて興おこる所ところを知しり、又また教をしへの由よりて廃すたるる所ところを知しりて、然しかる後のちに以もつて人ひとの師しと為なる可べし。故ゆゑに君子くんしの教をしへ喩さとすや、道みちびきて牽ひかず、強つとめて抑おさへず、開ひらきて達たつせず。道みちびきて牽ひかざれば則すなはち和やわらぎ、強つとめて抑おさへざれば則すなはち易やすく、開ひらきて達たつせざれば則すなはち思おもふ。和やわらぎ易やすくして以もつて思おもふ、善よく喩さとすと謂いふ可べし。
現代語訳
君子は、教育が成り立つ理由も、教育が廃れる理由も心得て、はじめて人の師となることができる。だから君子の導き方はこうである。導きはするが引きずらない。励ましはするが抑えつけない。糸口は開いてやるが、答えまでは与えない。導いて引きずらなければ、学ぶ者の心は穏やかである。励まして抑えつけなければ、学びは無理なく進む。糸口を開いて答えを与えなければ、自分の頭で考える。心穏やかに、無理なく、自ら考える——ここまでできてはじめて「善く諭す」といえる。
解説
本篇の白眉。「道而弗牽・強而弗抑・開而弗達」は、指導者が守るべき距離感を三句で言い切ったもの。『論語』述而篇の「憤せずんば啓せず、悱せずんば発せず」と併せ読みたい。

第十一節学者の四失
原文
學者有四失、教者必知之。人之學也、或失則多、或失則寡、或失則易、或失則止。此四者、心之莫同也。知其心、然後能救其失也。教也者、長善而救其失者也。学まなぶ者ものに四失しつしつ有あり、教をしふる者ものは必かならず之これを知しる。人ひとの学まなぶや、或あるいは失しつ、則すなはち多おほきに、或あるいは失しつ、則すなはち寡すくなきに、或あるいは失しつ、則すなはち易やすきに、或あるいは失しつ、則すなはち止とどまるに。此この四よつの者ものは、心こころの同おなじきこと莫なきなり。其その心こころを知しりて、然しかる後のちに能よく其その失しつを救すくふなり。教をしふるとは、善ぜんを長ちやうじて其その失しつを救すくふ者ものなり。
現代語訳
学ぶ者には四つの陥りやすい過ちがあり、教える者は必ずこれを知っておかねばならない。ある者は手を広げすぎて散漫になり、ある者は範囲を狭めすぎて乏しくなり、ある者は物事を安易に見て軽んじ、ある者は途中で立ち止まってしまう。この四つは、それぞれ異なる心の傾きから生じる。その心を知ってこそ、過ちを救うことができる。教えるとは、その人の善いところを伸ばし、その過ちを救うことなのである。
解説
「長善而救其失」——欠点を潰すのではなく、長所を伸ばすことで欠点を救う。教育観の根本を一句で示す。四失はそれぞれ性格の傾きであって、能力の高低ではない点が重要。

第十二節善く教うる者は人をして其の志を継がしむ
原文
善歌者使人繼其聲、善教者使人繼其志。其言也、約而達、微而臧、罕譬而喻、可謂繼志矣。善よく歌うたふ者ものは、人ひとをして其その声こゑを継つがしむ。善よく教をしふる者ものは、人ひとをして其その志こころざしを継つがしむ。其その言げんや、約やくにして達たつし、微びにして臧よく、譬たとへ罕まれにして喩さとす。志こころざしを継つぐと謂いふ可べし。
現代語訳
歌の上手な人は、聴く者が思わずその声を口ずさんで受け継ぐ。教えの上手な人は、学ぶ者がその志を受け継ぐ。その言葉は、簡潔でありながら意が通じ、控えめでありながら要点を突き、たとえ話は少なくとも相手を納得させる。これでこそ「志を継がせる」といえる。
解説
教育の成果を「知識の伝達」ではなく「志の継承」と定義する。約・微・罕という三つの「少なさ」で語られている点に、語りの美学がある。

第十三節師は君と為るを学ぶ所以なり
原文
君子知至學之難易、而知其美惡、然後能博喻。能博喻、然後能為師。能為師、然後能為長。能為長、然後能為君。故師也者、所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰、三王四代唯其師。其此之謂乎。君子くんし、学がくに至いたるの難易なんいを知しり、而しかして其その美悪びあくを知しりて、然しかる後のちに能よく博ひろく喩さとす。能よく博ひろく喩さとして、然しかる後のちに能よく師しと為なる。能よく師しと為なりて、然しかる後のちに能よく長ちやうと為なる。能よく長ちやうと為なりて、然しかる後のちに能よく君きみと為なる。故ゆゑに師しとは、君きみと為なるを学まなぶ所以ゆゑんなり。是この故ゆゑに師しを択えらぶは慎つつしまざる可べからざるなり。記きに曰いはく、三王さんわう四代しだい唯ただ其それ師しなり、と。其それ此これの謂いひか。
現代語訳
君子は、学問に到達するまでの難しさ易しさを知り、学ぶ者の素質の善し悪しを見分けて、はじめて広く自在に諭すことができる。広く諭すことができて、はじめて師となれる。師となれて、はじめて人の長となれる。長となれて、はじめて君主となれる。だから師とは、君主となる道を学ばせる存在なのである。それゆえ、師を選ぶには慎重でなければならない。古書に「三王・四代が重んじたのは、ただ師であった」とあるのは、このことであろう。
解説
師→長→君という昇順が本節の骨格。指導者の育成は、まず「教えられる人」になることから始まるという構造は、そのまま組織の階層論にも読み替えられる。三王は夏の禹・殷の湯・周の文武、四代は虞夏殷周。

第十四節厳師にして然る後に道尊し
原文
凡學之道、嚴師為難。師嚴然後道尊、道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二。當其為尸則弗臣也、當其為師則弗臣也。大學之禮、雖詔於天子無北面、所以尊師也。凡およそ学がくの道みち、師しを厳げんにするを難かたしと為なす。師し厳げんにして然しかる後のちに道みち尊たふとし。道みち尊たふとくして然しかる後のちに民たみ、学がくを敬けいするを知しる。是この故ゆゑに君きみの其その臣しんに臣しんとせざる所ところの者もの二ふたつあり。其その尸しと為なるに当あたりては則すなはち臣しんとせざるなり、其その師しと為なるに当あたりては則すなはち臣しんとせざるなり。大学たいがくの礼れい、天子てんしに詔つぐと雖いへども北面ほくめんすること無なきは、師しを尊たふとぶ所以ゆゑんなり。
現代語訳
およそ学の道においては、師を厳かなものとして尊ぶことが最も難しい。師が尊厳を保ってはじめて道が尊ばれ、道が尊ばれてはじめて民は学問を敬うことを知る。だから君主が臣下として扱わない相手が二つある。祖先の祭りで尸（かたしろ）を務める者と、自分の師である者とは、臣下として扱わない。大学の儀礼では、師が天子に申し上げる場合でも北面（臣下の位置）に立たないのは、師を尊ぶためである。
解説
「尸」は祭祀で祖霊の依り代となる者。天子ですら師の前では君臣の礼を用いない、という一点に、道を人格の上位に置く儒家の姿勢が凝縮している。

第十五節善く問う者は堅木を攻むるが如し
原文
善學者、師逸而功倍、又從而庸之。不善學者、師勤而功半、又從而怨之。善問者、如攻堅木、先其易者、後其節目、及其久也、相說以解。不善問者反此。善待問者、如撞鐘、叩之以小者則小鳴、叩之以大者則大鳴、待其從容、然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。善よく学まなぶ者ものは、師し逸いつして功こう倍ばいす、又また従したがひて之これを庸ようとす。善よく学まなばざる者ものは、師し勤つとめて功こう半なかばす、又また従したがひて之これを怨うらむ。善よく問とふ者ものは、堅木けんぼくを攻をさむるが如ごとし、其その易やすき者ものを先さきにし、其その節目せつもくを後のちにす。其その久ひさしきに及およびてや、相あひ説といて以もつて解とく。善よく問とはざる者ものは此これに反はんす。善よく問とひを待まつ者ものは、鐘かねを撞つくが如ごとし、之これを叩たたくに小せうなる者ものを以もつてすれば則すなはち小ちひさく鳴なり、之これを叩たたくに大だいなる者ものを以もつてすれば則すなはち大おほきく鳴なる。其その従容しようようを待まちて、然しかる後のちに其その声こゑを尽つくす。善よく問とひに答こたへざる者ものは此これに反はんす。此これ皆みな学がくに進すすむの道みちなり。
現代語訳
学ぶのが上手な者にかかると、師は楽をしていながら成果は倍になり、しかも学生はその成果を師の恩と感じる。学ぶのが下手な者にかかると、師は骨を折っても成果は半減し、しかも学生は師を恨む。問うのが上手な者は、堅い木を伐るようなもので、まず伐りやすいところから手をつけ、節や目の込み入ったところは後回しにする。時をかけているうちに、難所もおのずと解けてゆく。問うのが下手な者はこの逆をする。問いを受けるのが上手な者は、鐘のようである。小さく叩けば小さく鳴り、大きく叩けば大きく鳴る。相手が落ち着いてじっくり叩くのを待って、はじめて音を鳴らしきる。答えるのが下手な者はこの逆をする。これらはみな、学問を進めるための道である。
解説
「撞鐘」の比喩は、答える側が主導しないことをいう。問いの大きさに応じて答えの大きさが決まる——研修や面談の場での応答のあり方を考える上でも示唆が深い。

第十六節記問の学
原文
記問之學、不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問、然後語之、語之而不知、雖舍之可也。記問きぶんの学がくは、以もつて人ひとの師しと為なるに足たらず。必かならずや其それ語ごを聴きかんか。力ちから、問とふこと能あたはず、然しかる後のちに之これに語つぐ。之これに語つげて知しらざれば、之これを舎おくと雖いへども可かなり。
現代語訳
ただ暗記して問いに答えるだけの学問では、人の師となるには足りない。師たる者は、まず学ぶ者の言うところをよく聴くべきである。相手の力が及ばず、自分では問えなくなって、はじめてこちらから説いてやる。説いてやってもなお理解しないなら、そこで一旦措いておいてよい。
解説
「記問の学」は博覧強記だけの学問。前節の「撞鐘」と併せて、師の側が先回りしないことを説く。措いておく（舎之）という判断も教育の一部だとする点が興味深い。

第十七節良冶の子・良弓の子
原文
良冶之子、必學為裘。良弓之子、必學為箕。始駕馬者反之、車在馬前。君子察於此三者、可以有志於學矣。良冶りやうやの子こは、必かならず裘かはごろもを為つくるを学まなぶ。良弓りやうきゆうの子こは、必かならず箕みを為つくるを学まなぶ。始はじめて馬うまを駕がする者ものは之これを反はんにし、車くるまは馬うまの前まへに在あり。君子くんし此この三みつの者ものを察つまびらかにせば、以もつて学がくに志こころざし有ある可べし。
現代語訳
腕のよい鍛冶屋の子は、まず皮を継ぎ合わせて裘（かわごろも）を作ることを覚える。腕のよい弓職人の子は、まず柳の枝をたわめて箕を編むことを覚える。馬を初めて車につけて調教するときは、子馬を親馬のうしろにつなぎ、車を馬の前に置いて慣れさせる。君子がこの三つの例をよく見きわめるなら、おのずと学問に志を立てることができる。
解説
金属を溶かす前に皮を継ぐ、弓をたわめる前に柳を編む——本業と同じ「型」を持つやさしい仕事から入る。修業の順序論であり、第八節の「孫（順）」の具体例でもある。

第十八節物を比べて類を醜ぶ
原文
古之學者、比物醜類。鼓無當於五聲、五聲弗得不和。水無當於五色、五色弗得不章。學無當於五官、五官弗得不治。師無當於五服、五服弗得不親。古いにしへの学まなぶ者ものは、物ものを比くらべて類るゐを醜くらぶ。鼓つづみは五声ごせいに当あたること無なけれども、五声ごせい得えざれば和わせず。水みづは五色ごしよくに当あたること無なけれども、五色ごしよく得えざれば章あきらかならず。学がくは五官ごくわんに当あたること無なけれども、五官ごくわん得えざれば治をさまらず。師しは五服ごふくに当あたること無なけれども、五服ごふく得えざれば親したしまず。
現代語訳
昔の学ぶ者は、物事を比べ合わせて同類と異類を見分け、知識を整理した。太鼓は宮・商・角・徴・羽の五音のどれにも当たらないが、太鼓がなければ五音は調和しない。水は五色のどれにも当たらないが、水がなければ五色は鮮やかに映えない。学問は五つの官職のどれにも直結しないが、学問がなければ五官の職は治まらない。師は五等の喪服が定める親族関係のどこにも入らないが、師がなければ五服の親愛も育たない。
解説
いわゆる「無用の用」。数え上げられる要素の外にあって、全体を成立させるもの。教育投資や間接部門の意義を語るときにも使える比喩である。

第十九節本を務む
原文
君子曰、大德不官、大道不器、大信不約、大時不齊。察於此四者、可以有志於本矣。三王之祭川也、皆先河而後海。或源也、或委也。此之謂務本。君子くんし曰いはく、大徳たいとくは官くわんならず、大道たいだうは器きならず、大信たいしんは約やくならず、大時たいじは斉ひとしからず、と。此この四よつの者ものを察つまびらかにせば、以もつて本もとに志こころざし有ある可べし。三王さんわうの川かはを祭まつるや、皆みな河かを先さきにして海うみを後のちにす。或あるいは源みなもとなり、或あるいは委すゑなり。此これを之これ本もとを務つとむと謂いふ。
現代語訳
君子はいう。「大いなる徳は、一つの官職には収まらない。大いなる道は、一つの器には納まらない。大いなる信は、約束事には頼らない。大いなる時は、一様に揃うものではない」と。この四つをよく見きわめるなら、根本に志を置くことができる。三代の王が川を祭るときは、いずれもまず黄河を祭り、海を後にした。一方は水の源であり、他方は水の集まる末だからである。これを「本を務める」というのである。
解説
本篇の結び。『大学』の「物に本末あり、事に終始あり。先後する所を知れば、則ち道に近し」と正面から響き合う。学記は学制論に始まり、務本の一語で閉じられる。